O ato simbólico é o fundamento da identidade. Permite que a consciência integre e expresse todos os componentes do ser profundo, individual ou coletivo. Ritos, festivais e monumentos transmitem uma sensibilidade e visão de mundo particulares, para além das aparências ou eventos temporários. A chave simbólica de uma cidade é decifrada e compreendida através da geografia sagrada, que inscreve a intenção simbólica da fundação e do futuro da cidade.
O simbolismo da orientação
Os Antigos pensavam que, através dos ritos de orientação, a Terra se conjuga com o Céu, e entra em ressonância com as forças do Céu. Através do rito de orientação segundo os pontos cardeais, o ser humano pode fazer surgir objetivamente o sagrado, ou seja, o núcleo de energias que sustentam a Criação. O Centro é o ponto de partida da orientação, geralmente simbolizado por uma estaca ou poste sagrado que representa o eixo do mundo, o lugar onde o Céu e a Terra se encontram.
Às vezes, uma torre de igreja, uma rocha, uma ilha ou uma montanha podem incorporar o eixo do mundo. A partir do centro ou “coração fundador”, orientamos os lugares, traçando caminhos em relação às direções celestes ou telúricas sobre as quais os monumentos estão localizados, que funcionam como caixas de ressonância para amplificá-los. Tudo entra em vibração. Assim, o lugar sagrado torna-se uma ponte entre o mundo sensível e o mundo divino.
O caminho do sol é um dos eixos preferidos dos Antigos porque a cada dia, o ciclo solar repete a gênese, o apogeu e o fim de toda a vida. Ele é o símbolo da Criação, o mito eterno. É por isso que o caminho que cruza uma cidade ou templo de leste a oeste, como o sol, é sua “linha de vida”.
Este eixo, que dá ao lugar uma energia espiritual própria, é chamado de decumanus desde a tradição etrusca e romana. O segundo gesto ritual do construtor é traçar uma linha perpendicular ao eixo leste/oeste: o caminho norte/sul, que os romanos chamavam de cardo . Assim nasceu a cruz específica do cardeal de cada cidade. Do seu centro partirão todos os caminhos e todos os significados da cidade. Cada braço da cruz está carregado de um simbolismo particular, ligado aos quatro estágios diários do sol no céu: esta é a orientação sagrada da cidade. Todos os monumentos construídos nestes dois eixos participam deste simbolismo.
O oriente, onde nasce o sol, lembra-nos as origens, a aurora da criação, mas também o amor à força divina capaz de atrair a vida, que nos faz passar do invisível ao visível. O sul simboliza o auge do ciclo solar. O oeste, o fim do ciclo, a passagem do visível para o invisível. O norte, onde o sol continua seu curso atrás do horizonte, representa as profundezas, o ponto de partida no coração da noite do invisível ao visível. Este é o caminho da ascensão.
A sacralização do tempo: o calendário festivo
Ao reproduzir sua visão mítica em cidades, templos e palácios, as antigas civilizações retornaram ao homem contemporâneo com o nascimento do mundo. O retorno à origem sempre foi vivenciado como fonte de regeneração. As festividades do calendário atualizam anualmente o poder dos começos. Os ritos das festas de Ano Novo fecham o ciclo temporal, abrem um novo e promovem a regeneração total do tempo.
O latim ” dies festus ” contém o radical fes que significa “consagrado”; o dia da festa torna-se assim sagrado e sai do tempo profano. Ele, assim, estabelece contato com as forças invisíveis ou a vida após a morte que preside a criação. A geografia sagrada permite conectar permanentemente os seres humanos com a ordem do mundo.
O psicocosmograma
A maioria das civilizações antigas criou matrizes que representavam sua visão da ordem mundial. Hoje nós os chamamos de psicocosmogramas. É uma representação do universo que permite que os homens se unam às forças cósmicas. O exemplo mais conhecido hoje é o das mandalas tibetanas. O psicólogo Carl G. Jung mostrou que a mandala é uma representação universal que responde à necessidade natural da espécie humana, além das diferentes formas culturais, de se situar na ordem do mundo e de encontrar seu próprio centro. Para decifrar a cidade de Tebas no Egito, tentaremos entender o simbolismo do psicocosmograma egípcio.
O psicocosmograma egípcio: A cruz da vida e da luz. O eixo sul-norte do Nilo, eixo da realeza
Para o Egito, o Nilo é um eixo fundacional, sua fonte está no “princípio do mundo”. Seu curso separa as terras egípcias na margem leste (a dos vivos) e na margem oeste (a dos mortos). Os egípcios orientam-se olhando para o sul, a misteriosa direção das nascentes do Nilo. Para eles, as águas vivificantes do rio vêm do Duat , uma região invisível entre o mundo terreno e o mundo espiritual, que é a fonte de tudo vida aqui na terra. Osíris, que reina sobre o Duat como o deus dos mortos e do renascimento, é identificado com o poder fertilizante do dilúvio. Anuncia o dilúvio e o eterno retorno da vida.
Este dia vitorioso determina o início do ano (17 ou 18 de julho). Para os egípcios, o Nilo é de fato o reflexo na terra da Via Láctea. Este aglomerado de estrelas representa a fonte da vida celestial que, projetada na terra, torna-se a fonte de felicidade e abundância. Se a enchente rege o calendário, também influencia a organização do Estado. De fato, para colher os benefícios das inundações, elas devem ser canalizadas para bacias e canais de irrigação.
O Estado egípcio criou uma administração extraordinária para antecipar a magnitude da inundação e organizar o trabalho através de um sistema de estações e medições instaladas ao longo do rio, de Aswan a Memphis. Graças a esses “nilômetros”, os escribas podem calcular a altura da enchente, alertar as populações sobre possíveis perigos e organizar o trabalho dos campos.
Todas essas atividades são coordenadas pelo faraó e seu conselho, que são responsáveis pela gestão da enchente e que têm o dever de garantir o bom abastecimento do povo. O Hub do Nilo está profundamente relacionado com a função da realeza que é administrar o Estado de Bem-Estar Egípcio. Graças a este eixo, supera-se a precariedade e mantém-se a esperança. É por isso que o eixo norte-sul é chamado de eixo da realeza ou poder terreno.
O eixo leste-oeste do sol, o eixo dos deuses ou eixo cósmico
O Nilo, que divide claramente as terras entre Oriente e Ocidente, cria o cenário natural e metafísico para o nascimento diário do deus sol Ra e sua rota cósmica. O horizonte leste simboliza o ponto de encontro das energias criativas. Chamado de “lugar da grande batalha”, “mar de sangue”, este ponto marca a vitória da luz sobre as trevas e da ordem sobre o caos. Dele vem a vida. O horizonte ocidental recebe o sol em sua velhice. Nesta margem, ele muda de barco e, sob o nome do deus Atum, começa de oeste para leste, o caminho de volta. Graças à sua vontade e habilidade, ele recupera sua eterna juventude para renascer no horizonte oriental, gerando assim um novo dia. Perpendicular ao eixo aquático do Nilo, é o eixo da luz solar, de leste a oeste. Sua travessia determina assim o psicocosmograma que orienta a geografia sagrada egípcia. É uma verdadeira cruz de luz e vida.
O milagre egípcio: nascido do cruzamento dos eixos da luz e da água
Os egípcios sabem que habitam a única terra do mundo onde o casamento do fogo e da água ocorre naturalmente. O sol que cruza o eixo do Nilo diariamente desenha uma cruz orientada de acordo com os pontos cardeais. Esta cruz espiritual, encontrada no plano das casas de vida ou escola dos escribas, serve de protótipo para todas as construções faraônicas. Cada ponto cardeal tem um significado simbólico: o Oriente, nascimento; o Ocidente, morte e regeneração; o Norte, gestação; e o Sul, fertilidade. Esse simbolismo da cruz também possui uma dimensão vertical que conecta a terra com o céu, gerando harmonia e estabilidade. A estátua de Osíris, no centro da Casa da Vida, simboliza essa busca pela imortalidade cara a todos os homens.
A geografia sagrada de Tebas
Jean-François Champollion, em suas Lettres d’Égypte , escreve sobre Tebas, cuja descoberta foi um grande choque estético para ele: “Na Europa somos apenas liliputianos… Nenhum povo antigo ou moderno conheceu a arte da arquitetura em escala tão sublime (…). Eles os concebiam como homens de trinta metros de altura e nós temos no máximo um metro e meio de altura” ( Lettres d’Égypte , 24 de novembro de 1828). Os antigos egípcios escolheram o símbolo dos uas e a pena de Maat como emblema da cidade de Tebas ( Uaset , a cidade do cetro uas ).
O uas é o cetro do sopro divino. Cetro composto por um galho de árvore cuja parte superior é esculpida em forma de cabeça de animal que representa o deus Seth, deus das tempestades e relâmpagos, a energia mais formidável do cosmos. Sua extremidade inferior é um gancho que pode afundar no solo traduzindo a ideia de estabilidade. Uma pena de avestruz é como se fosse plantada na cabeça do deus.
Evoca tanto o sopro vital quanto a pena de Maat (regra universal que ordena o cosmos e julga os mortos). Este emblema indica o poderoso poder cósmico de Tebas, mãe de todas as cidades. Tebas é a primeira a emergir das águas primordiais e é “a ilha da primeira vez”, o que fez a rainha Hatshepsut dizer que “é a região da luz na terra”. Goza de uma geografia excepcional, que permite aos sacerdotes de Amon encarnar as forças do céu na terra. A província de que é capital estende-se por quarenta quilómetros ao longo do eixo Sul-Norte do Nilo e situa-se num local particular onde as curvas do Nilo lhe permitem usufruir, durante as cheias, de uma área de irrigação muito grande.
A esta riqueza junta-se, na sua margem ocidental, o relevo particular da falésia líbia que serve de fronteira. O cume de Tebas, visível de todos os lados, reproduz a forma da colina inicial, um lembrete da natureza permanente da criação divina. Povoada e ativa em ambas as margens, a cidade de Tebas é dividida em cidade dos vivos no leste e cidade dos mortos no oeste. Amon é o mestre dos lugares de Tebas. Seu nome significa “o que é incognoscível”. Também é chamado: “o sopro da vida que reside em todas as coisas”.
O deus Amon é ao mesmo tempo homem, mulher e fruto de sua união. Para materializar esse princípio, o egiptólogo Jean Claude Guyon destaca que os sacerdotes egípcios lhe deram uma esposa e um filho, que junto com Amon-Ra formam a tríade tebana: Mut, sua esposa, é o modelo da mãe por excelência, e seu filho Khonsu é o espírito que se encarnou.
A costa oriental de Tebas
No coração da cidade dos vivos está o duplo santuário do deus Amon, composto pelos templos de Karnak e Luxor. Em Karnak, o deus Amon aparece como o criador do mundo, associado ao disco solar: Ra. Em Luxor, Amon se manifesta na forma do deus Min, significando seu poder de fertilidade e reprodução. Garante a continuidade da realeza faraônica. Os dois templos traçam os dois eixos da geografia sagrada que se cruzam no coração da cidade. O eixo solar Leste-Oeste dirige o templo da criação de Amon-Ra em Karnak e o eixo terrestre Norte-Sul o de Amon-Min em Luxor.
Karnak, o santuário da criação . Os templos de Amon, Khonsu e Mut
O templo de Amon-Ra representa o nascimento do universo. Seu eixo leste/oeste, perpendicular ao Nilo, está orientado de acordo com o solstício de inverno (dia mais curto do ano) que simboliza o renascimento da luz. Neste dia, o sol nasce em seu eixo.
Ele se deitará atrás do Templo de Hatshepsut (localizado na continuação do Templo de Amon no cume de Tebas), no dia do solstício de verão. Orientação que estabelece uma relação entre as forças de criação e regeneração na vida após a morte. O santuário oriental está localizado em um recinto de trinta hectares, seis dos quais são ocupados por templos.
Seus frontões, com mais de quinhentos metros de comprimento, desenham a forma trapezoidal de pilones voltados para o céu. Karnak, em operação há mais de dois mil anos, estava em perpétua expansão: o templo de Amon tem dez torres! Na parte sul do santuário de Karnak está o templo de Khonsu, filho de Amon. Khonsu simboliza a placenta divina, está associada àka e a força nutritiva do além. Um segundo eixo Norte/Sul organiza o espaço, a partir de um centro cerimonial circunscrito por quatro obeliscos, e o liga ao centro do templo atual.
A intersecção dos dois eixos delimita a parte mais sagrada das salas hipóstilas. As procissões tomam este segundo eixo paralelo ao Nilo e percorrem uma avenida de esfinges até o templo de Mut, fora do templo de Amon (esposa de Amon, mãe dos deuses e do mundo).
O Coro do Templo de Mut fica ao sul e recebe a semente de Amon. Seu santuário cobre cerca de noventa hectares. Lá foram encontrados escombros de estátuas da deusa leoa Sejmet (curandeira e lutadora), uma das encarnações de Mut. Trezentos e sessenta e cinco estão de pé e outros trezentos e sessenta e cinco estão sentados: alegorias do nascer e do pôr do sol. Na parte de trás do templo, um lago em forma de meia-lua simboliza as águas primordiais.
Luxor, o templo do ka real
O poder do eixo Norte-Sul é ampliado no templo de Luxor, um santuário complementar ao templo de Amon em Karnak. Estão ligados por uma avenida paralela ao Nilo, ladeada de esfinges, os dromos . O santuário aparece como o templo do ka real , a parte divina e o poder criativo do rei. Como ser humano, o rei nasce com seu ka , sua alma inalterável.
Mas durante as cerimônias de coroação, ele é acompanhado pelo ka real , um legado passado de faraó para faraó. O Ka , como a filiação temporal, une todos os monarcas. Luxor é o edifício da viagem e o passeio ritual do rei. O templo aparece como um lugar mágico de incorporação ao kareal. Aqui são celebrados os ritos do Ano Novo, a renovação do tempo e o casamento divino.
Os ritos de união das duas margens
As cidades dos vivos e dos mortos são dois aspectos de uma única realidade. Uma série de ritos anuais conecta as duas margens, os vivos, comungando com seus ancestrais, extraindo a força de sua própria regeneração. No mês de payni (abril-maio), quando as forças do caos parecem esgotar as terras do Egito, a estátua do deus Amon de Karnak deixa o templo para celebrar a Feira do Vale na margem oeste de Tebas.
A procissão, liderada pelo faraó, atravessa o Nilo em linha reta, prolongando o eixo sagrado do templo, e segue em direção ao templo funerário da rainha Hatshepsut. O faraó passa a noite perto da estátua divina de Amon para se regenerar. Em contato com os ancestrais, ele se enche de energia (iniciador do dilúvio) para transmiti-la ao seu povo.
Cinco meses depois, na enchente, durante a festa de Opet, celebrada em Luxor para a regeneração do ka dos faraós, outra procissão atravessa o Nilo. Os sacerdotes carregam a estátua do deus de Luxor Amon, o protetor do ka real , e vão ao templo dos Milhões de Anos de Ramsés III, em Medinet Abu. Lá, o faraó celebra o retorno da fertilidade e prosperidade do Egito. A viagem das duas estátuas de Amon recria a cruz da vida e da luz, conectando de forma dinâmica e animada as duas margens da cidade, fazendo de Tebas o modelo de todas as cidades.
Original: Egipto profundo
